1,394 talking about this. Le monde du football est devenu un terrible business où la sportivité n'a plus sa place. Si les rappeurs sont plutôt moins diplômés que la moyenne des musiciens (Guibert 2006 : 406), s’ils ont souvent échoué dans un système scolaire mal disposé pour reconnaître leur potentiel, certains parviennent à se rattraper en dehors des collèges et des lycées (Sberna 2001 : 226-228). En position dominante, sans vis-à-vis, cette splendide maison de caractère [...], Dans un bourg avec commodités a pied, cette maison de village offre de bell[...], Belle propriété de 4.6 ha de terre accueillant 2 maisons. L’adoption de cette attitude respectueuse donne, à un second niveau, légitimité à la revendication que la « société » et ses pouvoirs respectent non seulement les jeunes, mais tous les défavorisés – y compris les anciens qui ont « trimé » dur, notamment les immigrés – et ceux qui portent des différences (Bazin 1995 : 31-34 ; Mucchielli 2003 : 346-348). Il nous faut aussi des médecins et des avocats » (Dastakian 2000 : 60). Il en découle un scepticisme généralisé qui a prévalu pendant longtemps et qu’Assassin muait en rejet radical de la politique : « Je ne vote pas, la politique institutionnelle ne m’intéresse pas,/Je rape pour les bas-fonds, pas pour les bouffons » (« L’État assassine », L’Homicide volontaire, Livin’astro, 1996). Consultez notre carte, Le Secours populaire se mobilise pour un an solidaire à Labruguière, "Portes ouvertes" virtuelles cette année au lycée Flamarens de Lavaur, Laplume : sur le chemin de "Lacouche", retour à la vraie vie, Gaillac. Police et justice sont donc deux cibles privilégiées du rap. En conséquence, plusieurs vedettes du rap – Akhenaton, Axiom, Kenny Arkana, Saïan Supa Crew, Pit Baccardi, Stomy Bugsy, JoeyStarr et Diam’s – s’investirent dans les campagnes civiques de 2007 visant à convaincre les jeunes de s’inscrire sur les listes électorales et à voter, même blanc (Binet 2007 ; Mucchielli 1999b : 63). Voici une video sur l’utilisation du passé đơn giản. « 38 - 69 faire des aller retour de Bourgoin jusqu’à La Croix Rousse » . 147 Plaquette de présentation de l’album Bisso na Bisso, cité dans Béthune 2004b : 23. Dans ces quartiers que l'on veut bien décrire comme défavorisés, le hip-hop permet souvent de reconstruire un tissu social, avec des règles de fonctionnement fortes. Toutes les inégalités de la société globale sont symbolisées par la violence policière » (Boucher 1998 : 212). (pp. Aujourd’hui, j’ai des parents qui sont fiers de ma réussite scolaire, qui hier s’inquiétaient pour moi » (Bélis, Kramayer 2005). Guichen : Éditions Mélanie Seteun, 2010. Il possède des styles et des courants ; il est l’objet de querelles et d’exclusion. Service national universel : appel aux lycéens gersois, Couvre-feu : le maire de Cahors demande à l’Etat un assouplissement des mesures sanitaires en fonction des territoires, Covid-19: un bilan hospitalier et un taux d'incidence en légère baisse dans les Hautes-Pyrénées. Street Vibes. Le message de Tout simplement noir est sans ambages : « Baisse pas les bras/Garde l’espoir/Si tu y crois/Tu t’en sortiras » (« Garde l’espoir », cité dans Perrier 2000 : 185). Grosse programmation pour cette semaine consacrée au hip- hop à Agen. Souhaitez-vous recevoir une notification lors de la réponse d’un(e) internaute à votre commentaire ? L’espoir, la possibilité de s’en sortir est le fait de l’individu qui croit en lui. La trajectoire d’IAM illustre bien les évolutions qui se sont produites, de la condamnation de la corruption à l’incitation à s’inscrire sur les listes électorales (Lafargue de Grangeneuve 2007 : 7). Le cliché du rappeur armé en toute occasion d’un dictionnaire de rime n’est pas totalement erroné mais il est réducteur ; le rappeur, la rappeuse, ne s’intéressent pas seulement aux procédés prosodiques qui donneront style à leurs « rimes », ils veulent y introduire de manière sensible des connaissances. En fin de compte, Kenzy, cheville ouvrière du Secteur Ä149 constate : « Je suis devenu un chef d’entreprise de droite » et se justifie de la manière suivante : « Qui n’a pas envie de faire la révolution à 20 ans n’a pas de cœur. 910 talking about this. Nos rappeurs n’attaquent pas les chefs d’entreprise ou le système capitaliste. 20Dans cet univers sombre, la vie sentimentale ne paraît pas offrir beaucoup de compensation. L’avenir ne sourit guère dans ses textes. Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540. Lot-et-Garonne : pourquoi la vidéosurveillance explose-t-elle dans les campagnes ? Le rapport particulier qui s’est instauré entre les rappeurs et leur public tient sans doute pour beaucoup à cette conjonction d’un langage artistique et de principes éthiques ; c’est elle qui sous-tend, lors des concerts de rap, la « relation dans l’espace public » de la salle qui aboutit à la « construction d’un monde commun » aux artistes et aux auditeurs et se montre visiblement (les vidéos des concerts de Diam’s l’illustrent abondamment) dans la connaissance des paroles scandées par les rappeurs et la mise en mouvements corporels des demandes que ceux-ci adressent aux présents (Pecqueux 2003). 8NTM vient de Saint-Denis et du 9-3 ; Ministère AMER, de Sarcelles ; IAM, de Marseille, comme la Fonky Family ; Alliance Ethnik, de Creil. Certes, un groupe comme Assassin dénonce le serpent que chacun réchauffe en son sein : l’ego qui altère la lucidité (Bélis, Kramayer 2005), mais, dans l’ensemble, entre l’autoglorification rituelle des morceaux en forme d’ego trip lancés de manière plus ou moins improvisée dans les joutes oratoires (Vicherat 2001 : 57-58), la « mise en scène ostentatoire de sa propre valeur » (Béthune 2004a : 47-49), la volonté d’être libre et indépendant (Desvérités, Green 1997 : 209) et la nécessité proclamée de se débrouiller sans rien attendre des autres (Boucher 1998 : 309), il y a au fond du hip-hop un égocentrisme inaltérable que Kool Shen, de NTM, revendiquait sans ambiguïté : « Écrire son nom sur les murs, c’est pas de l’égocentrisme ? Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Politique : scepticisme et responsabilité, Tension au cœur du rap : pessimisme et combat, Suggérer l'acquisition à votre bibliothèque. Ils mettent également, ils mettent surtout en avant un fort individualisme. Tout simplement noir regrette que « trop de jeunes se laissent aller sous prétexte qu’ils n’ont rien » et ce trio leur intime : « Réveille-toi mon frère, il est temps de te réveiller » (« Réveille-toi », cité dans Perrier 2000 : 183-185). Pour en débattre, les organisateurs ont invité Hugues Bazin pour une soirée débat à l'ENAP mercredi soir. Fabe le confiait à José-Louis Bocquet et Philippe Pierre-Adoplhe : « Ton rap n’ira jamais plus loin que ton vécu, ou alors ce ne sera pas fiable, solide. Certains textes de rap contribuent donc à faire du pouvoir, de son administration, de sa justice et de sa police un ennemi : un « ils » ou « eux » qui s’acharnent sur le « nous », et nourrissent l’idée qu’existe un complot destiné à opprimer les membres de ce « nous » (Souchard, Wahnich 1993 : 228-229). 5L’idée de travail que promeut le rap est véritablement au cœur de la plupart des systèmes de valeurs qui s’y observent. La Mafia Trece indique que le bonheur n’est complet que lorsqu’il bénéficie aux proches : « Je veux vivre heureux et en faire profiter les miens/Il faut des sous pour ça même si tu vis à cent pour cent » (« Sang pour cent » cité dans Perrier 2000 : 217-221). Si les formules utilisées par NTM étaient particulièrement agressives, sur le fond beaucoup de groupes ou de solistes expriment des positions semblables et réagissent avec vigueur à la banalisation des contrôles non motivés à l’allure et au faciès152 (Mucchielli 2003 : 340). C’est sur ce socle qu’elle va développer ses idées, qu’elle va organiser un système de valeurs personnel tout en renouvelant les formes expressives du rap français. JoeyStarr demande alors : « Quelle gratitude devrais-je avoir pour la France ? Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Martin, D. L'habitation prin[...]. Nos parents ont fait l’effort de venir ici, nous devons faire celui de sortir des ghettos […] Si Zidane, le sport et le rap ont donné un peu d’espoir aux jeunes des quartiers, on est encore loin du compte. (Ed.) 152 La réalité de ces contrôles a encore été confirmée par l’enquête entreprise sous l’égide de l’Open Society Institute et menée par des chercheurs du CNRS d’octobre 2007 à mai 2008, « Police et minorités visibles : les contrôles d’identité à Paris ». Le cannabis – hashisch, chichon, shit ou bédo – n’est pas considéré comme très dangereux, pas plus que le tabac qui, s’emporte Assassin, rapporte à l’État (Bélis, Kramayer 2005) ; c’est le trafic dont il fait l’objet et les luttes qui l’accompagnent, qui sont préoccupants. La position la plus originale est probablement celle qu’ont adoptée, non sans un brin d’humour, les Marseillais de IAM. Pierre-Antoine Marti y détecte une conception « baroque et déroutante » du bien et du mal sur la base de laquelle « […] toute la finesse des artistes consiste à détourner les codes moraux établis, en jouant avec le mal, tout en n’abandonnant pas l’idée de bien » (Marti 2005 : 153). Il existe, chez un certain nombre de rappeurs, une nostalgie de l’âge d’or qu’aurait été la période des débuts, des freestyles sur les ondes des radios « libres », des rencontres sur le terrain vague de La Chapelle. L’ordre public n’a plus, pour beaucoup de rappeurs, de légitimité (Marti 2005 : 192-197). 19Que l’on prenne en compte les considérations sur la société ou les manières d’envisager la politique, le rap français semble empreint de pessimisme. Mais cela n’est possible que parce que rap et travail sont intimement associés. Les ateliers de danse ont débuté hier à l'école nationale de musique et de danse, avec des intervenants reconnus à l'échelon international comme l'Allemand Storm. 16Au total, constate Pierre-Antoine Marti, le rap fait montre d’une véritable conscience politique mais celle-ci est dominée par une suspicion largement partagée à l’égard des personnes politiques, accusées d’affairisme et d’hypocrisie, par le refus d’accorder une quelconque légitimité aux représentants élus (Marti 2005 : 215-218). Le rap demeure en effet un discours de l’individu et atteste de la personnalité de son auteur ; c’est l’expression qui fait « partie de soi » et permet de « rester soi-même » en dévoilant le plus profond de ses pensées (Desvérités, Green 1997 : 202-209). « Porte-parole », « représentants », « prophètes », les rappeurs se réclament souvent d’un quartier, d’une commune ou d’un département. La Fonky Family de Marseille explique comment sont logiquement liés ambition de réussite, travail et solidarité : « Objectif multimillionnaire grâce à une musique populaire […] profiter d’une vie qui n’offre pas grand-chose […] du travail en famille en bonne et due forme […] la solidarité, je crois qu’il n’y a plus que ça pour nous sauver » (« Verset IV », cité dans Perrier 2000 : 210-211). Par ailleurs, la violence des diatribes lancées par NTM contre la police, accusée de harcèlement, de brutalités, de chasse au faciès, valut à ses membres d’être traînés devant les tribunaux et condamnés en 1995151. Le café coaching "Donnez un sens à votre vie avec la roue des valeurs" est programmé pour le samedi 25 août, il a pour objectif de donner toute leur importance aux valeurs dans nos vies. 23 likes. Publié le 23/04/2002 à 00:00. Celle-ci est présente dans certaines descriptions de la vie de cité ; un ton dur, un flow tendu à l’extrême expriment à l’occasion la révolte154 ; mais les thématiques du gangsta rap américain sont finalement assez étrangères au rap français. Bref, le rap français abrite assez peu de discours identitaires et ce qui vaut pour les origines vaut aussi pour les religions. Mais le hip-hop en tant qu'expression culturelle ne s'arrête pas à la danse. Zoxea y ajoute une clause d’intégrité. Maryse Souchard et Stéphane Wahnich ont mis en parallèle les textes produits par des groupes amateurs lors du premier festival de rap de Massy-Palaiseau, en 1991, et les paroles des chansons classées parmi les cinq premières au top 50 de la même année. 11Dans le rap, la réussite de l’individu, même lorsqu’il prétend avoir conservé humilité et simplicité, s’affiche. 18De la même manière, les textes de rap n’expriment aucune indulgence envers les drogues dures. 143 Par exemple : « Vous m’excusez, y a tellement d’frères qui souffrent/Et qui sont muets, qu’j’suis obligé d’causer… », Fabe, « Classique » (cité dans Perrier 2000 : 193) ; « Porte parole de mon pe-ra, des trottoirs de ma rue, un frère pour les miens, un Tanger pour les portés disparus » (Pejmaxx & Soulchildren, « Porte parole », Porte Parole, Label Rouge, sd [ca. Adresse : 15 La Locquenais 35580 Guichen France. Rapper, c’est donc non seulement travailler mais apprendre sur le monde dans lequel on vit : de l’univers de la té-ci aux cultures lointaines, afin de mieux le comprendre (Desvérités, Green 1997 : 207). 10En fin de compte, le désir d’apparaître comme des porte-parole voire des prophètes, les affirmations de solidarité avec ceux qui peinent et souffrent ne disent pas uniquement que les rappeurs auraient le sens de la collectivité, seraient dévoués au(x) ensemble(s) au(x) quel(s) ils se rattacheraient. Le reste du texte est à la première personne, c’est elle qui s’adresse à cet auditeur unique pour lui conseiller : « ne compte que sur toi » ; pas de nous, pas de groupe dans cette invite au combat et à l’espérance. Vendu comme appartenant aux « cultures de la rue », le hip-hop s'est ancré dans une série d'objectifs décris par les organisateurs de ce Street Vibes: sensibiliser « les jeunes » aux valeurs simples de respect de l'environnement et des personnes », faire prendre conscience « aux adultes » que le mouvement est une forme d'expression artistique et un outil pédagogique et, en filigrane, se donner les outils pour « valoriser sa dimension socio-culturelle ». Un grand nombre de textes évoquent ainsi la dégradation, la décadence sociale qui affectent les cités ; l’injustice et le sentiment d’être arbitrairement dominé, d’être mis à part du reste de la société qui en découle (Mucchielli 1999b : 62 ; Mucchielli 2003 : 337). 150 Mafia Trece (featuring Diam’s), « Je plaide pour la rue », Cosa Nostra, Paris, M13 Records, 1997 ; Tandem (featuring : Diam’s, Kery James, Lion, Tunisiano, Kazkami, Faf la Rage), « Le Jugement », C’est toujours pour ceux qui savent, 2005, reproduit dans : DJ Dimé : Les 10 ans d’une Diam’s, Quilz Recordz 2005, Face A. Il existe, chez un certain nombre de rappeurs, une nostalgie de l’âge d’or qu’aurait été la période... L’individu devant le groupe. Alors que les verbes les plus employés dans les secondes étaient faire, aller et vouloir ; dans les premiers, c’étaient faire, aller et pouvoir. Le rap est un combat contre soi-même autant que contre les autres ; il exige habileté technique et inventivité ; il induit un « ethos de la virtuosité » qui exige l’accomplissement de soi dans le dépassement de ses savoirs et de ses compétences, déployé notamment dans les défis mais aussi dans la concurrence commerciale à laquelle se livrent maintenant les rappeurs (Bazin 1995 ; Besnard 2004). Journalistes de BFMTV surpris dans un restaurant clandestin : la chaîne dément, le Canard Enchaîné réplique, Gers : quatre voitures incendiées dans le quartier du Garros à Auch, Gers. Pour mieux appréhender la combinaison particulière qui émane des chansons de Diam’s, on peut commencer par tenter une typologie des principales valeurs rencontrées dans le rap français. 16 talking about this. C'est le nom choisi pour la première édition du festival hip-hop d'Agen, qui se déroule cette semaine en différents lieux de la ville. UAG : les cadets ont adapté leurs horaires d’entraînement, Le programme Mobili’Terre est lancé à Alban, Un avant-goût avant l’ouverture à la truite à Francescas, Pékin Express : Les deux frères lot-et-garonnais se qualifient pour la suite de l’aventure sur M6, Trop loin de la maternité, des femmes enceintes du Lot contraintes d'accoucher sur la route, La belle histoire d'Anthony Dauvergne, du centre de formation du PSG à héros de Saumur, Loi Sécurité globale : une "marche des libertés" est prévue ce samedi à Toulouse, What's Up Mode Paris Fashion Week #6 : Hermès, Balmain, Chanel et Thom Browne, La NR des Doc Gyneco dit « flirter » avec le meurtre et avec le suicide (« Nirvana », cité dans Perrier 2000 : 125-128) et NTM met en mots le désespoir de celui dont la vie est « vide » et qui décide : « J’arrête net, j’appuie sur la gâchette » (« J’appuie sur la gâchette », cité dans Perrier : 92-94). La réalité révolte ; elle incite à en combattre les causes et certains raps y invitent. Moi JoeyStarr qu’on considère comme un barbare » (« Quelle gratitude », cité dans Perrier 2000 : 84). Pierre-Antoine Marti considère que les « territoires du rap » procèdent, sur l’arrière-plan du malaise urbain, de la « […] constitution d’un espace quasi imaginaire par les artistes eux-mêmes qui permet d’unifier les terres du rap sous une même terminologie, dans un même ensemble. Car le pire, dans le rap, est l’hypocrisie, si énergiquement dénoncée en ce qui concerne le reste de la société, notamment chez ceux qui y détiennent du pouvoir (Boucher 1998 : 292-298). Cet esprit, Temps Danse hip-hop veut le faire souffler sur cette petite semaine. Cette condition est résumée sous le terme générique de galère, ou lèrega, qui subsume l’ensemble des problèmes auxquels doivent faire face les habitants, tout particulièrement les jeunes des zones défavorisées : pauvreté, absence ou médiocrité des infrastructures sanitaires, socio-éducatives, culturelles et sportives, chômage, insécurité, harcèlement policier… Cette situation est perçue comme le résultat de la négligence des pouvoirs. On retrouve donc une forme de « débrouille » dans la manière dont les rappeurs abordent l’économie et tâchent d’y trouver leur niche pour en profiter du mieux possible. Pour les rappeurs, les femmes ne sont pas des soutiens ; souvent elles ne « se respectent pas » (IAM, « Elle donne son corps avant son nom », cité dans Perrier 2000 : 69-70 ; Alliance Ethnik, « Ainsi va la vie », cité dans Perrier 2000 : 244-247) ; et les hommes se trouvent devant un dilemme insoluble : « Les hommes aiment les femmes, les femmes aiment l’argent » (KDD, « Une femme tue un soldat », cité dans Perrier 2000 : 204). En ceci, il ne fait que renvoyer à la devise de la République : « Liberté, égalité, fraternité » ; les rappeurs, les rappeuses, et leurs auditeurs, ont été « profondément socialisés aux valeurs républicaines » ; ils refusent d’être tolérés et veulent être traités comme des citoyens à part entière (Mucchielli 1999b : 66). Pour profiter pleinement de l'info, abonnez-vous ! Les valeurs du rap”. Ils dénoncent certes le pouvoir de l’argent mais avant tout en tant que facteur de la corruption, non pas comme instrument d’une domination économique » (Mucchielli 2003 : 343). Une fois que j’aurai le contrôle de mon image, peut-être que je pourrais penser à faire changer les choses. La rappeuse, le rappeur doivent rester simples, humbles ; il faut que l’on puisse constater une continuité entre l’individu qui existait avant le succès et celui qui a réussi (Vicherat 2001 : 86). Contrairement à ce que l’on prétend volontiers, le rap n’est pas que rébellion et contestation ; il balance entre incitation à la révolte, rejet de la politique telle qu’elle est et appel au civisme. Pour Passi : « Le monde, ce n’est pas le quartier, il faut bouger. Il y a dans cette avidité pour l’aisance, cette passion pour la consommation comme un goût de revanche sociale (Vicherat 2001 : 52) qui anoblit l’enrichissement personnel par le souci de soutenir la famille. Dans ce réquisitoire apparaissait évidemment le nom de Jean-Marie Le Pen qui incarne tout ce que haïssent les adeptes du rap ; aussi, en 2002, sa présence au second tour de l’élection présidentielle fit-elle l’effet d’un électrochoc qui se traduisit non seulement par des déclarations, par la participation aux manifestations hostiles au chef du Front national mais, à plus long terme, par la décision de tout mettre en œuvre pour que cette situation ne se reproduise plus. 9À l’intérieur et en dehors du quartier, le rappeur peut se rattacher à des groupes plus larges. Chapitre VII. Menelik, faisant écho au héros jamaïcain du film The Harder They Come148, constate : « J’ai besoin de thunes et je veux tout tout de suite/C’est autour de cette valeur que ma vie s’est construite » (cité dans Perrier 2000 : 114) ; et Akhenaton précise clairement d’où vient ce besoin : « Je ne suis pas un nouveau riche, je suis un ex-pauvre… » (Leclère 2000 : 22). 22Car la combinaison des valeurs d’ambition, de travail et du sens des responsabilités a, très tôt, instillé dans l’esprit des rappeurs et de leur public la conscience de pouvoir qui peut conduire à l’action sans que celle-ci soit fatalement condamnée à l’échec. 142 « 1983, il y a plus de dix ans déjà/Le hip-hop en France faisait ses premiers pas/Il n’y avait pas de règle, pas de loi/Non surtout pas de contrat/Pas de problèmes entre toi et moi/Tout était clair, du but à la manière/Dont tout devait se faire, naïf, novice, mais tellement fier/D’évoluer dans un système parallèle/Où les valeurs de base étaient pêle-mêle/Peace, Unity, Love and Having Fun » (NTM, « Tout n’est pas si facile », Paris sous les bombes, Epic/Sony, 1995). S’ils ne sont pas tous à proprement parler “banlieusards”, ils sont tous les habitants trop bruyants de cette banlieue imaginaire qui hante la conscience nationale, en tant qu’espace fantasmé accueillant en son sein les parias de la République, regroupant les malaises d’une société en questionnement identitaire : violence, carences de “l’intégration”, chômage… supposés ou réels » (Marti 2005 : 96-97). Parce que, bien trop souvent, elle se retrouve seule pour élever les enfants ; parce qu’elle est à la fois génitrice, dispensatrice d’amour et éducatrice. In. Comment changer ça, j’rêve de ne plus voir un frère tomber pour tout ça ! Mais cette aversion pour la politique officielle fut ébranlée par le résultat du premier tour de l’élection présidentielle de 2002 car, s’il est un point sur lequel la très grande majorité des rappeurs et des rappeuses se retrouve, c’est l’hostilité à l’extrême droite, autoritaire, raciste, nostalgique du colonialisme. Les valeurs du sport by trotski nautique, released 01 September 2014 154 Pejmaxx & Soulchildren, Porte parole, Label Rouge, sd [ca. La motivation et les valeurs du travail dans la société russe :, ISBN 6203021598, ISBN-13 9786203021592, Brand New, Free shipping in the US. Des valeurs communes sont fondamentales afin de créer un sentiment d’appartenance et une bonne cohésion des équipes. Les rappeurs et rappeuses se présentent comme l’émanation de groupes mais ils en sont des émanations individuelles. Cette fonction de porte-parole des relégués permet à quelques-uns de sortir de l’exclusion : le rap apparaît alors comme une « activité réparatrice » qui panse les plaies personnelles, permet « de se trouver », de construire une image positive de soi ; de nombreux amateurs de rap ou rappeurs amateurs l’ont affirmé à Jean-Raphaël Desvérités et Anne-Marie Green (Desvérités et Green 1997). Un artiste, quelque part, s’il n’est pas égocentrique, il n’existe pas » (cité dans Boucher 1998 : 403). 144 Ce que constate Faf la Rage : « Des jeunes promus à un avenir de simple ouvrier,/deviennent paroliers, font du fric avec des CDs » (« C’est ma cause », cité dans Perrier 2000 : 266). On est vraiment sur d'autres valeurs, des valeurs humaines basées sur le respect de l'autre. Cette image qu'il porte est totalement fausse, » réaffirme Jean- Pierre Govignon, le président de l'association. https://www.facebook.com/Les-vraies-valeurs-du-rap-178191335551543 2010. La vertu thérapeutique du rap opère d’autant mieux que les problèmes rencontrés par l’individu sont indissociables du monde dans lequel il vit, sont au moins en partie provoqués par la galère dans laquelle il se débat. Celle-ci implique d’abord, pour la rappeuse ou le rappeur, le respect de soi-même et le respect des autres, normes que seul le jeu du clash peut transgresser. Vie locale, Lot-et-Garonne. Les vraies valeurs du rap. S’il veut « briller » à son tour, s’il a décidé d’être « le champion », il n’est pas prêt à tout pour y parvenir : « Même pour de l’or jamais j’donnerai mes fesses/hardcore jusqu’à la mort je reste » (« À mon tour d’briller », cité dans Perrier 2000 : 253). 149 Le Secteur Ä fut un des principaux collectifs du rap français. Donner de l’argent à la mère qui s’épuise pour nourrir les enfants, offrir une vie meilleure à l’ensemble de la famille induisent parfois une tolérance pour les activités illégales à laquelle Rohff semble adhérer dans « Pour 100 balles t’as plus rien » : « J’ai trop besoin de cash, la lèrega [galère] me rend fou/J’m’en bats les yecous [couilles],/Je tente le tout pour le tout […] Malgré les risques il s’avère impossible pour moi de rester droit/Mes rempas [parents] ont des bouches à nourrir avant moi » (cité dans Vicherat 2001 : 52). 7Dans cette perspective, les sentiments d’appartenance mis en avant dans le rap prennent leur sens parce qu’ils positionnent un certain nombre d’individus par rapport à des groupes en leur y conférant une situation particulière. 153 11’30 contre les lois racistes, Crepuscule, 2000. Si la société respecte les jeunes, ceux qui viennent des cités, des milieux défavorisés, si ses règles en sont modifiées pour qu’elle leur donne une chance de réussir, alors leur ambition pourra s’épanouir et les risques de violence s’amenuiseront. Pour Loïc Lafargue de Grangeneuve, les danseurs hip-hop vivent une contradiction presque insoluble parce que « […] d’un côté, ils souhaitent être reconnus comme artistes, ce qui implique qu’ils se débarrassent, (au moins en partie) de ce qui les lie encore à leur milieu d’origine, et ce rappel des origines ruine leurs efforts en ce sens ; de l’autre, les acteurs du hiphop entendent également revendiquer leurs “racines”, mais l’évocation de celles-ci par les élus mine complètement cette revendication » (Lafargue de Grangeneuve 2006 : 474). 141 Le futur, que nous réserve-t-il ?, Assassin, 2004. Le rap a fourni une rampe de lancement pour des entreprises, dans le domaine de la production musicale (Sberna 2001 : 230-231) et fait vivre des firmes associées par le biais des produits dérivés. . Les Meilleures Classiques du Rap c'est LA seule page qui propose des Classiques Du Rap !
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